中国后妃列传 7 作者：招福
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2007-2-23 20:06 | by olina ]
2007-2-23 20:06 | by olina ]
中国后妃列传 7 作者：招福
34、皇帝宝座后的糊涂帐——元顺帝与他的三任皇后
（缺）
35、大脚皇后——明太祖朱元璋妻马秀英
一、皇后丈夫的人生
公元1271年，成吉思汗铁木真之孙忽必烈定国号为“元”，都燕京（称大都，今北京）。同年，在杭州城南宋皇宫内，度宗皇后全氏生下了嫡子赵显。这个婴儿的人生，注定是一场悲剧，而悲剧的直接策划者，就是远方大都城的主人元世祖忽必烈。1276年，元兵攻陷临安城，五岁的赵显做为南宗小皇帝被俘，他的弟弟卫王赵?m及其生母杨淑妃则在混乱中逃脱，和同样脱难的大臣们组成了南宋流亡皇朝，1279年，小朝廷与元朝追兵在广东新会县进行了最后一场崖山大战。兵败之后，丞相陆秀夫背着八岁的赵?m投海自尽。南宋灭亡。弟弟死后第十年，1288年，忽必烈将赵显送往遥远的西藏出家。1323年，53岁的赵显被赐死。据说赐死的原因就是他居然成了高僧，号合尊大师，不但徒儿众多，而且还在藏区娶妻并生子完普（赵完普亦为僧）。
元朝是一个短命的王朝，赵显死了不过三十来年，元王朝就结束了它统治中原的历史。就这么短暂的时间，却更换了十一个皇帝，而其中皇权正常交替的还不到一半。
朝政的混乱和统治的残暴，促成横征暴敛，与人祸如影随形的，还有天灾。百姓在这样兵荒马乱的年月，为了活命不得不到处奔逃迁徙。
在江苏沛县，就有这样一家姓朱的贫户。这家人在元初隶籍淘金户，必须四处淘金，即使无金可淘也要交大笔税款。无奈之下，朱家的当家人朱初一不得不舍弃微薄的家业，到处逃税。在很短的时间里，这家人先是迁居句容，又迁居苏皖两省交界地带的泗州（今安徽泗县）。
元朝泰定帝四年（公元1327），朱家的一家之主朱初一病逝于泗州城北郊孙家岗（盱眙县仁集乡明陵村）。连年灾荒又加上一家之主的弃世，朱家儿孙不得不洒泪相别，各寻生路。朱初一的次子朱世珍（又名朱五四）带着妻子陈氏、长子朱重四、次子朱重六、三子朱重七以及两个女儿，再次离开孙家岗，迁居岳家所在的木场津里（今安徽明光市明东乡赵府村），成了一个生活在社会最底层的佃农。
做为这个佃农家庭的主妇，陈氏每天都在衣不蔽体、食不果腹、儿啼女哭中苦度。她怎么也不会想到，自己这样一个生不如死的贫妇，竟在冥冥中与宋元明三个王朝的兴亡更替紧紧地联系在了一起。
陈氏的父亲姓名不传，史书也仅称他为“陈公”。陈公的人生就是一部传奇，他早年在乡间谙习巫术，后来从军做了名将张世杰的部属，并参与了南宋灭亡前夕的最后一战：崖山之战。在战役中，陈公被打落大海，又奇迹般地漂到岸边得了活命。由于这样的经历，陈公在逃生返乡路上也经历了百般艰险，最终也不敢久居家乡，而是避居津里，靠着早年所习的巫术维持生计。搁在今天不折不扣就是一个“巫师神汉”。巫师陈公只生了两个女儿，大女儿招了个姓季的女婿，生下的长子传了陈家香火；二女儿则嫁了朱家。陈公的人生虽然艰难，却活到了九十九岁，总算扯了个平。
举家迁至津里的第二年，即元文宗图贴睦尔天历元年九月十八（公元1328年10月21日），明光东风湖荒滩上的朱家窝棚里，陈氏生下了她最小的儿子朱重八。
这个儿子的孕育过程，史书上写得天花乱坠。说是陈氏在梦中遇神人授给她一个“置掌中有光”的药丸（恐怕说是明珠更实际些，反正姓朱）。陈氏在睡梦中将这丸药吞入了腹中，醒后口中尚有余香。等到孩子出世的时候，就更是红光满室，导致邻里都误以为朱家起火了，纷纷赶来搭救时才发现不是那么回事。
事实上，史书上的这一段说辞，与朱家乃“上古颛顼帝之后”的说法一样，都是出身贫寒的朱元璋建立明王朝后自高身份的说法，现实中的朱元璋，是在苦难的家庭中度过青少年时代的。在中国历朝开国皇帝俱乐部里，朱元璋是唯一一个出身贫寒彻骨的成员。
朱家逃荒的脚步，并没有停止在东风湖的荒滩上。此后朱世珍又拖家带口地到处流浪，儿女乞讨，夫妻做雇农，先后去过虹县、灵壁，最后来到了濠州钟离（今安徽凤阳县太平乡孤庄村）。
“上屋搬下屋，不见一箩谷”。经过了多次搬迁，朱家的处境，到了贫寒都不足以形容的地步。在传说中，儿时的朱元璋曾经饥饿得想去挖小老鼠吃，却在鼠洞中发现了大老鼠储存过冬的各种粮豆。于是大喜过望地兜回家中，让母亲将这些粮豆煮成了一锅粥，饱餐了一顿。对这锅粥的记忆，一直在朱元璋的脑海中盘旋，当他登基为帝后，还特意要求御厨在那天熬制。据说，这一天就是腊八，而粥就是腊八粥。今天的人们仍然在腊八这天食用各色粮豆杂果煮制的八宝粥，又有几人体会得了朱元璋儿时的痛苦。
34、皇帝宝座后的糊涂帐——元顺帝与他的三任皇后
（缺）
35、大脚皇后——明太祖朱元璋妻马秀英
一、皇后丈夫的人生
公元1271年，成吉思汗铁木真之孙忽必烈定国号为“元”，都燕京（称大都，今北京）。同年，在杭州城南宋皇宫内，度宗皇后全氏生下了嫡子赵显。这个婴儿的人生，注定是一场悲剧，而悲剧的直接策划者，就是远方大都城的主人元世祖忽必烈。1276年，元兵攻陷临安城，五岁的赵显做为南宗小皇帝被俘，他的弟弟卫王赵?m及其生母杨淑妃则在混乱中逃脱，和同样脱难的大臣们组成了南宋流亡皇朝，1279年，小朝廷与元朝追兵在广东新会县进行了最后一场崖山大战。兵败之后，丞相陆秀夫背着八岁的赵?m投海自尽。南宋灭亡。弟弟死后第十年，1288年，忽必烈将赵显送往遥远的西藏出家。1323年，53岁的赵显被赐死。据说赐死的原因就是他居然成了高僧，号合尊大师，不但徒儿众多，而且还在藏区娶妻并生子完普（赵完普亦为僧）。
元朝是一个短命的王朝，赵显死了不过三十来年，元王朝就结束了它统治中原的历史。就这么短暂的时间，却更换了十一个皇帝，而其中皇权正常交替的还不到一半。
朝政的混乱和统治的残暴，促成横征暴敛，与人祸如影随形的，还有天灾。百姓在这样兵荒马乱的年月，为了活命不得不到处奔逃迁徙。
在江苏沛县，就有这样一家姓朱的贫户。这家人在元初隶籍淘金户，必须四处淘金，即使无金可淘也要交大笔税款。无奈之下，朱家的当家人朱初一不得不舍弃微薄的家业，到处逃税。在很短的时间里，这家人先是迁居句容，又迁居苏皖两省交界地带的泗州（今安徽泗县）。
元朝泰定帝四年（公元1327），朱家的一家之主朱初一病逝于泗州城北郊孙家岗（盱眙县仁集乡明陵村）。连年灾荒又加上一家之主的弃世，朱家儿孙不得不洒泪相别，各寻生路。朱初一的次子朱世珍（又名朱五四）带着妻子陈氏、长子朱重四、次子朱重六、三子朱重七以及两个女儿，再次离开孙家岗，迁居岳家所在的木场津里（今安徽明光市明东乡赵府村），成了一个生活在社会最底层的佃农。
做为这个佃农家庭的主妇，陈氏每天都在衣不蔽体、食不果腹、儿啼女哭中苦度。她怎么也不会想到，自己这样一个生不如死的贫妇，竟在冥冥中与宋元明三个王朝的兴亡更替紧紧地联系在了一起。
陈氏的父亲姓名不传，史书也仅称他为“陈公”。陈公的人生就是一部传奇，他早年在乡间谙习巫术，后来从军做了名将张世杰的部属，并参与了南宋灭亡前夕的最后一战：崖山之战。在战役中，陈公被打落大海，又奇迹般地漂到岸边得了活命。由于这样的经历，陈公在逃生返乡路上也经历了百般艰险，最终也不敢久居家乡，而是避居津里，靠着早年所习的巫术维持生计。搁在今天不折不扣就是一个“巫师神汉”。巫师陈公只生了两个女儿，大女儿招了个姓季的女婿，生下的长子传了陈家香火；二女儿则嫁了朱家。陈公的人生虽然艰难，却活到了九十九岁，总算扯了个平。
举家迁至津里的第二年，即元文宗图贴睦尔天历元年九月十八（公元1328年10月21日），明光东风湖荒滩上的朱家窝棚里，陈氏生下了她最小的儿子朱重八。
这个儿子的孕育过程，史书上写得天花乱坠。说是陈氏在梦中遇神人授给她一个“置掌中有光”的药丸（恐怕说是明珠更实际些，反正姓朱）。陈氏在睡梦中将这丸药吞入了腹中，醒后口中尚有余香。等到孩子出世的时候，就更是红光满室，导致邻里都误以为朱家起火了，纷纷赶来搭救时才发现不是那么回事。
事实上，史书上的这一段说辞，与朱家乃“上古颛顼帝之后”的说法一样，都是出身贫寒的朱元璋建立明王朝后自高身份的说法，现实中的朱元璋，是在苦难的家庭中度过青少年时代的。在中国历朝开国皇帝俱乐部里，朱元璋是唯一一个出身贫寒彻骨的成员。
朱家逃荒的脚步，并没有停止在东风湖的荒滩上。此后朱世珍又拖家带口地到处流浪，儿女乞讨，夫妻做雇农，先后去过虹县、灵壁，最后来到了濠州钟离（今安徽凤阳县太平乡孤庄村）。
“上屋搬下屋，不见一箩谷”。经过了多次搬迁，朱家的处境，到了贫寒都不足以形容的地步。在传说中，儿时的朱元璋曾经饥饿得想去挖小老鼠吃，却在鼠洞中发现了大老鼠储存过冬的各种粮豆。于是大喜过望地兜回家中，让母亲将这些粮豆煮成了一锅粥，饱餐了一顿。对这锅粥的记忆，一直在朱元璋的脑海中盘旋，当他登基为帝后，还特意要求御厨在那天熬制。据说，这一天就是腊八，而粥就是腊八粥。今天的人们仍然在腊八这天食用各色粮豆杂果煮制的八宝粥，又有几人体会得了朱元璋儿时的痛苦。
中国后妃列传 7 作者：招福
[ 2007-2-23 20:05 | by olina ]
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中国后妃列传 7 作者：招福
34、皇帝宝座后的糊涂帐——元顺帝与他的三任皇后
（缺）
35、大脚皇后——明太祖朱元璋妻马秀英
一、皇后丈夫的人生
公元1271年，成吉思汗铁木真之孙忽必烈定国号为“元”，都燕京（称大都，今北京）。同年，在杭州城南宋皇宫内，度宗皇后全氏生下了嫡子赵显。这个婴儿的人生，注定是一场悲剧，而悲剧的直接策划者，就是远方大都城的主人元世祖忽必烈。1276年，元兵攻陷临安城，五岁的赵显做为南宗小皇帝被俘，他的弟弟卫王赵?m及其生母杨淑妃则在混乱中逃脱，和同样脱难的大臣们组成了南宋流亡皇朝，1279年，小朝廷与元朝追兵在广东新会县进行了最后一场崖山大战。兵败之后，丞相陆秀夫背着八岁的赵?m投海自尽。南宋灭亡。弟弟死后第十年，1288年，忽必烈将赵显送往遥远的西藏出家。1323年，53岁的赵显被赐死。据说赐死的原因就是他居然成了高僧，号合尊大师，不但徒儿众多，而且还在藏区娶妻并生子完普（赵完普亦为僧）。
元朝是一个短命的王朝，赵显死了不过三十来年，元王朝就结束了它统治中原的历史。就这么短暂的时间，却更换了十一个皇帝，而其中皇权正常交替的还不到一半。
朝政的混乱和统治的残暴，促成横征暴敛，与人祸如影随形的，还有天灾。百姓在这样兵荒马乱的年月，为了活命不得不到处奔逃迁徙。
在江苏沛县，就有这样一家姓朱的贫户。这家人在元初隶籍淘金户，必须四处淘金，即使无金可淘也要交大笔税款。无奈之下，朱家的当家人朱初一不得不舍弃微薄的家业，到处逃税。在很短的时间里，这家人先是迁居句容，又迁居苏皖两省交界地带的泗州（今安徽泗县）。
元朝泰定帝四年（公元1327），朱家的一家之主朱初一病逝于泗州城北郊孙家岗（盱眙县仁集乡明陵村）。连年灾荒又加上一家之主的弃世，朱家儿孙不得不洒泪相别，各寻生路。朱初一的次子朱世珍（又名朱五四）带着妻子陈氏、长子朱重四、次子朱重六、三子朱重七以及两个女儿，再次离开孙家岗，迁居岳家所在的木场津里（今安徽明光市明东乡赵府村），成了一个生活在社会最底层的佃农。
做为这个佃农家庭的主妇，陈氏每天都在衣不蔽体、食不果腹、儿啼女哭中苦度。她怎么也不会想到，自己这样一个生不如死的贫妇，竟在冥冥中与宋元明三个王朝的兴亡更替紧紧地联系在了一起。
陈氏的父亲姓名不传，史书也仅称他为“陈公”。陈公的人生就是一部传奇，他早年在乡间谙习巫术，后来从军做了名将张世杰的部属，并参与了南宋灭亡前夕的最后一战：崖山之战。在战役中，陈公被打落大海，又奇迹般地漂到岸边得了活命。由于这样的经历，陈公在逃生返乡路上也经历了百般艰险，最终也不敢久居家乡，而是避居津里，靠着早年所习的巫术维持生计。搁在今天不折不扣就是一个“巫师神汉”。巫师陈公只生了两个女儿，大女儿招了个姓季的女婿，生下的长子传了陈家香火；二女儿则嫁了朱家。陈公的人生虽然艰难，却活到了九十九岁，总算扯了个平。
举家迁至津里的第二年，即元文宗图贴睦尔天历元年九月十八（公元1328年10月21日），明光东风湖荒滩上的朱家窝棚里，陈氏生下了她最小的儿子朱重八。
这个儿子的孕育过程，史书上写得天花乱坠。说是陈氏在梦中遇神人授给她一个“置掌中有光”的药丸（恐怕说是明珠更实际些，反正姓朱）。陈氏在睡梦中将这丸药吞入了腹中，醒后口中尚有余香。等到孩子出世的时候，就更是红光满室，导致邻里都误以为朱家起火了，纷纷赶来搭救时才发现不是那么回事。
事实上，史书上的这一段说辞，与朱家乃“上古颛顼帝之后”的说法一样，都是出身贫寒的朱元璋建立明王朝后自高身份的说法，现实中的朱元璋，是在苦难的家庭中度过青少年时代的。在中国历朝开国皇帝俱乐部里，朱元璋是唯一一个出身贫寒彻骨的成员。
朱家逃荒的脚步，并没有停止在东风湖的荒滩上。此后朱世珍又拖家带口地到处流浪，儿女乞讨，夫妻做雇农，先后去过虹县、灵壁，最后来到了濠州钟离（今安徽凤阳县太平乡孤庄村）。
“上屋搬下屋，不见一箩谷”。经过了多次搬迁，朱家的处境，到了贫寒都不足以形容的地步。在传说中，儿时的朱元璋曾经饥饿得想去挖小老鼠吃，却在鼠洞中发现了大老鼠储存过冬的各种粮豆。于是大喜过望地兜回家中，让母亲将这些粮豆煮成了一锅粥，饱餐了一顿。对这锅粥的记忆，一直在朱元璋的脑海中盘旋，当他登基为帝后，还特意要求御厨在那天熬制。据说，这一天就是腊八，而粥就是腊八粥。今天的人们仍然在腊八这天食用各色粮豆杂果煮制的八宝粥，又有几人体会得了朱元璋儿时的痛苦。
在艰难中，时间推移到了元顺帝至正四年（公元1344），这年朱元璋十七岁。对于朱元璋来说，这个甲申是他一生都不愿回想的年份。就在这一年，江淮大旱，蝗灾又起，瘟疫随之肆虐，逃荒的、病死的、饿死的，江淮一带十户九空，朱家也未能幸免。四月六日至二十二日，短短的十几天里，瘟疫和饥饿就夺去了朱元璋父亲、母亲、大哥、大哥长子，共四口人的性命。
34、皇帝宝座后的糊涂帐——元顺帝与他的三任皇后
（缺）
35、大脚皇后——明太祖朱元璋妻马秀英
一、皇后丈夫的人生
公元1271年，成吉思汗铁木真之孙忽必烈定国号为“元”，都燕京（称大都，今北京）。同年，在杭州城南宋皇宫内，度宗皇后全氏生下了嫡子赵显。这个婴儿的人生，注定是一场悲剧，而悲剧的直接策划者，就是远方大都城的主人元世祖忽必烈。1276年，元兵攻陷临安城，五岁的赵显做为南宗小皇帝被俘，他的弟弟卫王赵?m及其生母杨淑妃则在混乱中逃脱，和同样脱难的大臣们组成了南宋流亡皇朝，1279年，小朝廷与元朝追兵在广东新会县进行了最后一场崖山大战。兵败之后，丞相陆秀夫背着八岁的赵?m投海自尽。南宋灭亡。弟弟死后第十年，1288年，忽必烈将赵显送往遥远的西藏出家。1323年，53岁的赵显被赐死。据说赐死的原因就是他居然成了高僧，号合尊大师，不但徒儿众多，而且还在藏区娶妻并生子完普（赵完普亦为僧）。
元朝是一个短命的王朝，赵显死了不过三十来年，元王朝就结束了它统治中原的历史。就这么短暂的时间，却更换了十一个皇帝，而其中皇权正常交替的还不到一半。
朝政的混乱和统治的残暴，促成横征暴敛，与人祸如影随形的，还有天灾。百姓在这样兵荒马乱的年月，为了活命不得不到处奔逃迁徙。
在江苏沛县，就有这样一家姓朱的贫户。这家人在元初隶籍淘金户，必须四处淘金，即使无金可淘也要交大笔税款。无奈之下，朱家的当家人朱初一不得不舍弃微薄的家业，到处逃税。在很短的时间里，这家人先是迁居句容，又迁居苏皖两省交界地带的泗州（今安徽泗县）。
元朝泰定帝四年（公元1327），朱家的一家之主朱初一病逝于泗州城北郊孙家岗（盱眙县仁集乡明陵村）。连年灾荒又加上一家之主的弃世，朱家儿孙不得不洒泪相别，各寻生路。朱初一的次子朱世珍（又名朱五四）带着妻子陈氏、长子朱重四、次子朱重六、三子朱重七以及两个女儿，再次离开孙家岗，迁居岳家所在的木场津里（今安徽明光市明东乡赵府村），成了一个生活在社会最底层的佃农。
做为这个佃农家庭的主妇，陈氏每天都在衣不蔽体、食不果腹、儿啼女哭中苦度。她怎么也不会想到，自己这样一个生不如死的贫妇，竟在冥冥中与宋元明三个王朝的兴亡更替紧紧地联系在了一起。
陈氏的父亲姓名不传，史书也仅称他为“陈公”。陈公的人生就是一部传奇，他早年在乡间谙习巫术，后来从军做了名将张世杰的部属，并参与了南宋灭亡前夕的最后一战：崖山之战。在战役中，陈公被打落大海，又奇迹般地漂到岸边得了活命。由于这样的经历，陈公在逃生返乡路上也经历了百般艰险，最终也不敢久居家乡，而是避居津里，靠着早年所习的巫术维持生计。搁在今天不折不扣就是一个“巫师神汉”。巫师陈公只生了两个女儿，大女儿招了个姓季的女婿，生下的长子传了陈家香火；二女儿则嫁了朱家。陈公的人生虽然艰难，却活到了九十九岁，总算扯了个平。
举家迁至津里的第二年，即元文宗图贴睦尔天历元年九月十八（公元1328年10月21日），明光东风湖荒滩上的朱家窝棚里，陈氏生下了她最小的儿子朱重八。
这个儿子的孕育过程，史书上写得天花乱坠。说是陈氏在梦中遇神人授给她一个“置掌中有光”的药丸（恐怕说是明珠更实际些，反正姓朱）。陈氏在睡梦中将这丸药吞入了腹中，醒后口中尚有余香。等到孩子出世的时候，就更是红光满室，导致邻里都误以为朱家起火了，纷纷赶来搭救时才发现不是那么回事。
事实上，史书上的这一段说辞，与朱家乃“上古颛顼帝之后”的说法一样，都是出身贫寒的朱元璋建立明王朝后自高身份的说法，现实中的朱元璋，是在苦难的家庭中度过青少年时代的。在中国历朝开国皇帝俱乐部里，朱元璋是唯一一个出身贫寒彻骨的成员。
朱家逃荒的脚步，并没有停止在东风湖的荒滩上。此后朱世珍又拖家带口地到处流浪，儿女乞讨，夫妻做雇农，先后去过虹县、灵壁，最后来到了濠州钟离（今安徽凤阳县太平乡孤庄村）。
“上屋搬下屋，不见一箩谷”。经过了多次搬迁，朱家的处境，到了贫寒都不足以形容的地步。在传说中，儿时的朱元璋曾经饥饿得想去挖小老鼠吃，却在鼠洞中发现了大老鼠储存过冬的各种粮豆。于是大喜过望地兜回家中，让母亲将这些粮豆煮成了一锅粥，饱餐了一顿。对这锅粥的记忆，一直在朱元璋的脑海中盘旋，当他登基为帝后，还特意要求御厨在那天熬制。据说，这一天就是腊八，而粥就是腊八粥。今天的人们仍然在腊八这天食用各色粮豆杂果煮制的八宝粥，又有几人体会得了朱元璋儿时的痛苦。
在艰难中，时间推移到了元顺帝至正四年（公元1344），这年朱元璋十七岁。对于朱元璋来说，这个甲申是他一生都不愿回想的年份。就在这一年，江淮大旱，蝗灾又起，瘟疫随之肆虐，逃荒的、病死的、饿死的，江淮一带十户九空，朱家也未能幸免。四月六日至二十二日，短短的十几天里，瘟疫和饥饿就夺去了朱元璋父亲、母亲、大哥、大哥长子，共四口人的性命。
中国后妃列传 8 作者：招福
[ 2007-2-23 20:03 | by olina ]
2007-2-23 20:03 | by olina ]
中国后妃列传 8 作者：招福
40、殉葬迷雾——清太祖努尔哈赤大妃阿巴亥
清太祖努尔哈赤的后妃里面，有一定影响的女人几乎没谁有好下场。
正所谓：没有最糟，只有更糟。
清王朝（早年叫后金）是中国历史上的最后一个封建王朝。这个王朝始建于关外，又入主中原，从努尔哈赤的天命元年（公元1616）到末代皇帝溥仪的宣统三年（公元1912），共经历了296年的岁月。这个王朝离今天的人们最近，却偏偏留给人们的宫闱谜案最多。
清王朝的宫闱谜案，实际上在它远在关外称“后金”的时候，就已经层出不穷。这其中最大的几桩谜案，都围绕在同一个女人的身边。她就是努尔哈赤的“大妃”乌拉纳喇氏阿巴亥。
然而要想说明阿巴亥的人生经历，必须要先讲一大堆看似无关其实对她的人生结局至关重要的人物，时间更要从她出生前三十一年开始。那一年出生了她的丈夫努尔哈赤。
努尔哈赤是一个雄才大略、心狠手辣的人物。从各种记载来看，他身边的人不分男女，无论是生还是死，是恩宠还是冷淡，都完全取决于他的利益需要。只要攸关他自己的利益，所有的兄弟儿孙部属，他都能够毫不手软地痛下杀手。话说回来，他对自己也并没有怎么厚待：为了政治利益和开疆拓土的野心，他甚至把自己的情欲也贴了进去——他一生中明确娶纳过的16名妻妾，绝大多数都是他出于政治军事需要、而不是因为美色动心才迎娶的——至于娶回来之后发现确是美女，只能属于意外惊喜。
明嘉靖三十八年（公元1559），努尔哈赤生于赫图阿拉（今辽宁省新宾县），他的母亲是都督阿古之女喜塔腊氏厄墨乞，她一共为丈夫塔克世生下了三子一女，努尔哈赤是长子（次子舒尔哈齐，少年时和大哥一起吃尽了苦头，却在帮哥哥打天下之后父子一齐被杀。三子雅尔哈齐、女儿嫁给噶哈善哈斯虎）。
努尔哈赤九岁这年，母亲去世了，父亲又从哈达部娶来了继弦妻子纳喇氏。这位纳喇氏生下了儿子巴雅喇。随着时间的推移，塔克世对前妻留下的儿女渐渐“另眼相看”。也许正是因为这个原因，努尔哈赤十五岁时曾和弟弟舒尔哈齐一起，被明朝辽东大将李成梁（朝鲜族）所俘，三年后才返回家乡。面对死里逃生的儿子，塔克世却没有多少怜惜的表现，反倒按照纳喇氏的要求，与努尔哈赤兄弟分了家，而给予他们的财产更是少得可怜。
幸好，努尔哈赤的婚姻及时地挽救了他眼看就要陷于贫困的生活。就在这一年，他结婚了，迎娶了人生中的第一个女人，也就是《清史稿》里所说的“元妃”佟佳氏哈哈纳扎青。佟佳氏的娘家比较富有，对努尔哈赤有相当的帮助。婚后第二年（公元1578）二月二十二日，元妃生下了努尔哈赤的第一个孩子：未来的端庄固伦公主东果格格。不久，长子英和次子代善也相继问世。
40、殉葬迷雾——清太祖努尔哈赤大妃阿巴亥
清太祖努尔哈赤的后妃里面，有一定影响的女人几乎没谁有好下场。
正所谓：没有最糟，只有更糟。
清王朝（早年叫后金）是中国历史上的最后一个封建王朝。这个王朝始建于关外，又入主中原，从努尔哈赤的天命元年（公元1616）到末代皇帝溥仪的宣统三年（公元1912），共经历了296年的岁月。这个王朝离今天的人们最近，却偏偏留给人们的宫闱谜案最多。
清王朝的宫闱谜案，实际上在它远在关外称“后金”的时候，就已经层出不穷。这其中最大的几桩谜案，都围绕在同一个女人的身边。她就是努尔哈赤的“大妃”乌拉纳喇氏阿巴亥。
然而要想说明阿巴亥的人生经历，必须要先讲一大堆看似无关其实对她的人生结局至关重要的人物，时间更要从她出生前三十一年开始。那一年出生了她的丈夫努尔哈赤。
努尔哈赤是一个雄才大略、心狠手辣的人物。从各种记载来看，他身边的人不分男女，无论是生还是死，是恩宠还是冷淡，都完全取决于他的利益需要。只要攸关他自己的利益，所有的兄弟儿孙部属，他都能够毫不手软地痛下杀手。话说回来，他对自己也并没有怎么厚待：为了政治利益和开疆拓土的野心，他甚至把自己的情欲也贴了进去——他一生中明确娶纳过的16名妻妾，绝大多数都是他出于政治军事需要、而不是因为美色动心才迎娶的——至于娶回来之后发现确是美女，只能属于意外惊喜。
明嘉靖三十八年（公元1559），努尔哈赤生于赫图阿拉（今辽宁省新宾县），他的母亲是都督阿古之女喜塔腊氏厄墨乞，她一共为丈夫塔克世生下了三子一女，努尔哈赤是长子（次子舒尔哈齐，少年时和大哥一起吃尽了苦头，却在帮哥哥打天下之后父子一齐被杀。三子雅尔哈齐、女儿嫁给噶哈善哈斯虎）。
努尔哈赤九岁这年，母亲去世了，父亲又从哈达部娶来了继弦妻子纳喇氏。这位纳喇氏生下了儿子巴雅喇。随着时间的推移，塔克世对前妻留下的儿女渐渐“另眼相看”。也许正是因为这个原因，努尔哈赤十五岁时曾和弟弟舒尔哈齐一起，被明朝辽东大将李成梁（朝鲜族）所俘，三年后才返回家乡。面对死里逃生的儿子，塔克世却没有多少怜惜的表现，反倒按照纳喇氏的要求，与努尔哈赤兄弟分了家，而给予他们的财产更是少得可怜。
幸好，努尔哈赤的婚姻及时地挽救了他眼看就要陷于贫困的生活。就在这一年，他结婚了，迎娶了人生中的第一个女人，也就是《清史稿》里所说的“元妃”佟佳氏哈哈纳扎青。佟佳氏的娘家比较富有，对努尔哈赤有相当的帮助。婚后第二年（公元1578）二月二十二日，元妃生下了努尔哈赤的第一个孩子：未来的端庄固伦公主东果格格。不久，长子英和次子代善也相继问世。
黄帝作《云门》舞蹈 礼乐原来是一体(文:祁海文 王小范)
[ 2007-2-23 19:55 | by olina ]
2007-2-23 19:55 | by olina ]
黄帝作《云门》舞蹈 礼乐原来是一体 （文／ 祁海文 王小范）
春秋时候，诸侯称霸，“挟天子以令诸侯”，孔子在《论语》中称之为“礼坏乐崩”。孔子的弟子宰予曾经说：如果君子三年不讲究礼仪，那礼仪就肯定会败坏了；如果君子三年不演奏音乐，那音乐也一定会被荒废掉。孔子自己也说：社会政治上了轨道的时候，天子就来制定礼乐制度，诸侯有不遵守这个制度的，天子就来发号施令进行征伐。社会政治混乱起来了，诸侯就自己制定礼乐制度，有征伐的事儿诸侯自己就决定了。可见春秋战国时候，人们把“礼乐”当作一种理想的政治状态。
战国荀子有一篇《礼论》和一篇《乐论》，汉代司马迁《史记》里有专门的《礼书》、《乐书》，以后历代史书里大多都有一篇《礼乐志》。世界上称中国是“礼义之邦”。这话没错儿，但说得更准确点儿，应该说中国是“礼乐之邦”。因为，礼乐一直都被用象征中国古代文化。
那么，什么是“礼乐”呢？我们看“礼”的繁体字“?Y”，左边是个“示”，右边由两部分组成，上边的现在写成“曲”，下边的是个“豆”字。在古代汉语里，凡有“示”字旁的字大都和祭祀神灵有关，如“神”、“社”、“祈”、“祝”等。“礼”字右边的“曲”是个象形字，按照考古学家的说法，它象征一个器皿里放着两串玉，下边的“豆”字就是放器皿的凳子。这样，我们就知道“礼”这个字原来是表示祭祀神灵的一种仪式，器皿里的那两串玉就是奉献给神灵的祭品。“乐”字原来也是象形字、象征的是一种乐器。古代举行祭祀神灵的仪式的时候，一般都要演奏乐器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，那歌词就是“诗”了。所以，“乐”这个字原来不光是指音乐，还包括舞蹈、诗歌等，它可以说是古代艺术的总称。
《诗经》有一部分诗叫“颂”，这类诗都是当时国家举行祭祀祖先的仪式时演唱的。相传，黄帝以后，每个朝代都有它们特有的乐舞，黄帝的叫《云门》，尧帝的叫《咸池》，舜帝的叫《韶》，夏代的叫《大夏》，周代的叫《大武》。直到唐代，还有宫廷乐舞叫《秦王破阵乐》，据说是唐大宗李世民亲自编导的，表现他的文治武功。“乐”原来和“礼”一样也是祭祀神灵的仪式，并且总是和“礼”相互配合着进行的，古人谈到“礼”的时候总要提到“乐”，遂形成“礼乐”这个词。
我们知道，很多民族在它文化发展初期都经历了一个“巫术文化”或“宗教文化”的阶段，礼乐就是我们民族在这个阶段的产物。《左传》里有一段话说：“国之大事，在祀与戎。”大约在商周之际，周公“制礼作乐”，对礼乐制度进行了改造，原来作为神灵祭祀仪式的“礼”逐渐变成了政治上的等级制度和人们在社会生活中交往的仪式。
读《左传》、《国语》，可知当时各诸侯国凡大事都要举行非常隆重的仪式。在这样的仪式上，不同身份的人穿着不同，位置不同，动作不同。这里规矩森严，不容“失礼”。同样，人们在日常生活中也有着非常复杂的礼仪，一个人从出生到成人，从结婚到故世，可以说生老病死，时时处处都有各种各样的礼仪。事件不同、场合不同、身份不同、礼仪也完全不同。古代有本书叫《仪礼》，详细记载了人们日常生活的各种礼仪。这些礼仪我们现代人看来，会感到大繁琐了、大复杂了，可在古代这些可都是非常神圣庄严的大事，一点儿马虎不得。
至于“乐”，一般重要的仪式、典礼都要奏乐、歌诗、舞蹈的。比如，春秋的时候，各诸侯国经常举办宴会进行外交会谈，宴会的礼仪就叫“燕礼”。这个礼仪有一个重要项目叫“赋诗言志”，参加宴会的各国大臣通过吟诵《诗经》里的某一首或者一首中的几章来表情达意。外交人员所赋的诗一定要符合礼仪，如果“失礼”的话甚至会引起外交纷争。
晋国做诸侯霸主的时候，宴会各国诸侯议事，齐国大夫高厚赋诗不合礼仪，晋国很不高兴，就和与会的其他诸侯会盟要讨伐齐国。从这些记载里我们可以看出，礼乐虽然已经不再是神秘的祭祀仪式了，但是它们仍然在当时的社会生活中发挥着重要作用。再往后，“乐”本身也分化了，大概到汉代时，诗歌、音乐、舞蹈就己经成为各自独立的艺术形式了。但人们习惯上还经常用“乐”统称各种艺术。于是，“乐”这个词有时专门指音乐，有时可以指各种艺术。
春秋以后，“礼坏乐崩”，西周传下来的礼乐制度基本上被破坏了。但是，历史上每个朝代兴起它都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面的《礼乐志》记载的大都是这些事情。战国的时候，百家争鸣，其中儒家最向往古代的礼乐文化。历史上传说孔子曾经“删诗书”、“订礼乐”。司马迁的《史记》上说，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子周游列国有一次被困在陈国和蔡国之间，好几天吃不上饭，但孔子仍然坚持给弟子们讲课，那奏乐唱诗的声音从来没有停过。
从孔子开始，儒家就形成了一个传统，就是非常重视礼乐。他们写了很多书记载古代的礼乐制度，并且自己也研究礼乐，用它来进行教育。后来各代王朝“制礼作乐”，大都是参照儒家的著作来进行的。当然，中国古代的礼乐并不都是从上古时代的祭祀仪式发展而来的，也有很多是在人们长期的社会生活中逐渐形成的，并且随着时间的推移不断在变化，有的礼乐被淘汰了，又产主了新的礼乐。还有，不同的民族有不同的礼乐传统。古人对待礼乐有着我们现代人所不能想象的庄严感、神圣感。一个国家如果各阶层的凡事都能严格遵守各自应有的礼仪，那就社会秩序稳定，天不太平了。
春秋时候，诸侯称霸，“挟天子以令诸侯”，孔子在《论语》中称之为“礼坏乐崩”。孔子的弟子宰予曾经说：如果君子三年不讲究礼仪，那礼仪就肯定会败坏了；如果君子三年不演奏音乐，那音乐也一定会被荒废掉。孔子自己也说：社会政治上了轨道的时候，天子就来制定礼乐制度，诸侯有不遵守这个制度的，天子就来发号施令进行征伐。社会政治混乱起来了，诸侯就自己制定礼乐制度，有征伐的事儿诸侯自己就决定了。可见春秋战国时候，人们把“礼乐”当作一种理想的政治状态。
战国荀子有一篇《礼论》和一篇《乐论》，汉代司马迁《史记》里有专门的《礼书》、《乐书》，以后历代史书里大多都有一篇《礼乐志》。世界上称中国是“礼义之邦”。这话没错儿，但说得更准确点儿，应该说中国是“礼乐之邦”。因为，礼乐一直都被用象征中国古代文化。
那么，什么是“礼乐”呢？我们看“礼”的繁体字“?Y”，左边是个“示”，右边由两部分组成，上边的现在写成“曲”，下边的是个“豆”字。在古代汉语里，凡有“示”字旁的字大都和祭祀神灵有关，如“神”、“社”、“祈”、“祝”等。“礼”字右边的“曲”是个象形字，按照考古学家的说法，它象征一个器皿里放着两串玉，下边的“豆”字就是放器皿的凳子。这样，我们就知道“礼”这个字原来是表示祭祀神灵的一种仪式，器皿里的那两串玉就是奉献给神灵的祭品。“乐”字原来也是象形字、象征的是一种乐器。古代举行祭祀神灵的仪式的时候，一般都要演奏乐器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，那歌词就是“诗”了。所以，“乐”这个字原来不光是指音乐，还包括舞蹈、诗歌等，它可以说是古代艺术的总称。
《诗经》有一部分诗叫“颂”，这类诗都是当时国家举行祭祀祖先的仪式时演唱的。相传，黄帝以后，每个朝代都有它们特有的乐舞，黄帝的叫《云门》，尧帝的叫《咸池》，舜帝的叫《韶》，夏代的叫《大夏》，周代的叫《大武》。直到唐代，还有宫廷乐舞叫《秦王破阵乐》，据说是唐大宗李世民亲自编导的，表现他的文治武功。“乐”原来和“礼”一样也是祭祀神灵的仪式，并且总是和“礼”相互配合着进行的，古人谈到“礼”的时候总要提到“乐”，遂形成“礼乐”这个词。
我们知道，很多民族在它文化发展初期都经历了一个“巫术文化”或“宗教文化”的阶段，礼乐就是我们民族在这个阶段的产物。《左传》里有一段话说：“国之大事，在祀与戎。”大约在商周之际，周公“制礼作乐”，对礼乐制度进行了改造，原来作为神灵祭祀仪式的“礼”逐渐变成了政治上的等级制度和人们在社会生活中交往的仪式。
读《左传》、《国语》，可知当时各诸侯国凡大事都要举行非常隆重的仪式。在这样的仪式上，不同身份的人穿着不同，位置不同，动作不同。这里规矩森严，不容“失礼”。同样，人们在日常生活中也有着非常复杂的礼仪，一个人从出生到成人，从结婚到故世，可以说生老病死，时时处处都有各种各样的礼仪。事件不同、场合不同、身份不同、礼仪也完全不同。古代有本书叫《仪礼》，详细记载了人们日常生活的各种礼仪。这些礼仪我们现代人看来，会感到大繁琐了、大复杂了，可在古代这些可都是非常神圣庄严的大事，一点儿马虎不得。
至于“乐”，一般重要的仪式、典礼都要奏乐、歌诗、舞蹈的。比如，春秋的时候，各诸侯国经常举办宴会进行外交会谈，宴会的礼仪就叫“燕礼”。这个礼仪有一个重要项目叫“赋诗言志”，参加宴会的各国大臣通过吟诵《诗经》里的某一首或者一首中的几章来表情达意。外交人员所赋的诗一定要符合礼仪，如果“失礼”的话甚至会引起外交纷争。
晋国做诸侯霸主的时候，宴会各国诸侯议事，齐国大夫高厚赋诗不合礼仪，晋国很不高兴，就和与会的其他诸侯会盟要讨伐齐国。从这些记载里我们可以看出，礼乐虽然已经不再是神秘的祭祀仪式了，但是它们仍然在当时的社会生活中发挥着重要作用。再往后，“乐”本身也分化了，大概到汉代时，诗歌、音乐、舞蹈就己经成为各自独立的艺术形式了。但人们习惯上还经常用“乐”统称各种艺术。于是，“乐”这个词有时专门指音乐，有时可以指各种艺术。
春秋以后，“礼坏乐崩”，西周传下来的礼乐制度基本上被破坏了。但是，历史上每个朝代兴起它都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面的《礼乐志》记载的大都是这些事情。战国的时候，百家争鸣，其中儒家最向往古代的礼乐文化。历史上传说孔子曾经“删诗书”、“订礼乐”。司马迁的《史记》上说，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子周游列国有一次被困在陈国和蔡国之间，好几天吃不上饭，但孔子仍然坚持给弟子们讲课，那奏乐唱诗的声音从来没有停过。
从孔子开始，儒家就形成了一个传统，就是非常重视礼乐。他们写了很多书记载古代的礼乐制度，并且自己也研究礼乐，用它来进行教育。后来各代王朝“制礼作乐”，大都是参照儒家的著作来进行的。当然，中国古代的礼乐并不都是从上古时代的祭祀仪式发展而来的，也有很多是在人们长期的社会生活中逐渐形成的，并且随着时间的推移不断在变化，有的礼乐被淘汰了，又产主了新的礼乐。还有，不同的民族有不同的礼乐传统。古人对待礼乐有着我们现代人所不能想象的庄严感、神圣感。一个国家如果各阶层的凡事都能严格遵守各自应有的礼仪，那就社会秩序稳定，天不太平了。
古代性文化：四千多年避孕历史的演变与发展
[ 2007-2-23 19:52 | by olina ]
2007-2-23 19:52 | by olina ]
古代性文化：四千多年避孕历史的演变与发展
中国古代帝王都是三宫六院，嫔妃宫女难以计数，位居“至尊”的帝王在荒淫极乐的同时，对“龙子龙孙”的繁衍则加以一定的选择与限制。据《清朝野史大观·清宫遗闻》载：帝王与妃子交欢后，敬事房总管太监必跪而请命，曰“留不留？”帝说不留，则总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣；帝若说留，则将某月某日某时皇帝幸某妃，笔之于册，以备后受孕之证，并称此为“宫禁中祖宗之定制”。
这种微按妃子“后股穴道”使精液流出的方法，便是古代宫廷在房事后的“紧急避孕”补救措施，但其效果究竟如何，在有关帝王《起居注》中却缺乏了详细的记载。
但是，有几样古代人发明的避孕工具显然被证明是非常有效的。譬如在一张有着三千五百年历史的埃及纸草上，就用埃及象形文字写着一个古老的避孕处方。该处方称，用阿拉伯树胶、椰子和蜂蜜浸湿的羊毛绵球植入女性体内，就能够防止怀孕。尽管这个处方是如此古老，但实验证明它非常有效。因为阿拉伯树胶中含有乳酸，这是一种自然界的杀精剂。
而从历史上讲，女性类群已经差不多有四千年的避孕历史了，从父系社会开始，女人的生育就有了非自然的社会属性，从属于男人。因此，类似通奸者、妓女等等，都需要靠避孕来保护自己的社会存在。那时虽然还需要大量劳动力，但生育已经不仅仅是种族繁衍的事情了。
以前女人的避孕那些办法在现在听来就像奇闻一样，可以说是无所不用，种种草药、石子、鳄鱼粪便、动物的干尸等等都曾被派上用场，效果自然是不可信赖。欧洲中世纪时，据说妇女在颈上挂一枚黑猫右身的骨头便不会怀孕，你认为这会有用吗？黄鼠狼的睾丸或骨头也可以，据说如果还是不行，那么骡子的耳垢，弄成护身符挂在身上也可以。
中国古代帝王都是三宫六院，嫔妃宫女难以计数，位居“至尊”的帝王在荒淫极乐的同时，对“龙子龙孙”的繁衍则加以一定的选择与限制。据《清朝野史大观·清宫遗闻》载：帝王与妃子交欢后，敬事房总管太监必跪而请命，曰“留不留？”帝说不留，则总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣；帝若说留，则将某月某日某时皇帝幸某妃，笔之于册，以备后受孕之证，并称此为“宫禁中祖宗之定制”。
这种微按妃子“后股穴道”使精液流出的方法，便是古代宫廷在房事后的“紧急避孕”补救措施，但其效果究竟如何，在有关帝王《起居注》中却缺乏了详细的记载。
但是，有几样古代人发明的避孕工具显然被证明是非常有效的。譬如在一张有着三千五百年历史的埃及纸草上，就用埃及象形文字写着一个古老的避孕处方。该处方称，用阿拉伯树胶、椰子和蜂蜜浸湿的羊毛绵球植入女性体内，就能够防止怀孕。尽管这个处方是如此古老，但实验证明它非常有效。因为阿拉伯树胶中含有乳酸，这是一种自然界的杀精剂。
而从历史上讲，女性类群已经差不多有四千年的避孕历史了，从父系社会开始，女人的生育就有了非自然的社会属性，从属于男人。因此，类似通奸者、妓女等等，都需要靠避孕来保护自己的社会存在。那时虽然还需要大量劳动力，但生育已经不仅仅是种族繁衍的事情了。
以前女人的避孕那些办法在现在听来就像奇闻一样，可以说是无所不用，种种草药、石子、鳄鱼粪便、动物的干尸等等都曾被派上用场，效果自然是不可信赖。欧洲中世纪时，据说妇女在颈上挂一枚黑猫右身的骨头便不会怀孕，你认为这会有用吗？黄鼠狼的睾丸或骨头也可以，据说如果还是不行，那么骡子的耳垢，弄成护身符挂在身上也可以。
